Немногие писатели оказали настолько глубокое влияние на своих современников, как Лев Толстой. У основной массы читателей писатель обрёл известность благодаря своим бессмертным художественным произведениям. Однако нет сомнения, что и философские и религиозные идеи Толстого не менее значительны, чем его литературная деятельность.
На протяжении всей своей жизни писатель искал истинную веру. Его размышления на эту тему явились основой рационалистического вероучения, которое он стремился выразить в своём разнообразном творчестве.
В своём поиске истины Толстой обращался не только к хорошо известному ему христианству. Его интересовали и другие религии, особенно восточные. Как писатель, он был широко известен по всему миру, с ним переписывались люди с самых отдалённых уголков планеты, в том числе и с Востока: Персии, Египта, Сирии, Китая, Японии, Индии. Такая переписка была очень плодотворной для Льва Николаевича, поскольку благодаря ей он знакомился с восточными религиями и философскими взглядами. Кроме того, обладая пытливым умом, Толстой и сам знакомился со священными писаниями многих религий: буддизма, брахманизма, конфуцианства. Что касается ислама, то с ним он познакомился достаточно близко на Кавказе во время службы в действующей армии.
Врождённый интерес к новому, а также увлечение восточными верованиями, закономерно привели Л. Толстого к знакомству с ещё одним, может быть самым молодым на то время, религиозным учением – верой бахаи. Первые свидетельства об интересе писателя к ней относятся к осени 1894 г., когда он в письме к О. С. Лебедевой, переводчице писателя на турецкий язык, писал: «Очень благодарен Вам, уважаемая Ольга Сергеевна, за присланную тетрадку и брошюру. Я прочёл их с интересом, но не нашёл в них самого главного – изложения нравственного общественного учения. Я думаю, что в книгах самого Баба это учение затеряно в восточном напыщенном (для нас) многословии и в натяжках для сближения с Кораном, и потому интересно было бы извлечение из этих книг всего существенного, касающегося нравственной и общественной жизни. Интересны бы тоже были сведения о жизни бабистов, о приложении к практике их учения».
В основе учения Баба лежали принципы истинности и единства всех религий, отказ от религиозных обрядов и предметов культа, утверждение жизни в согласии со всеми людьми независимо от их вероисповедания, подготовка к скорому явлению пророка Всевышнего. Эти глубоко гуманистические принципы, имевшие много общего с мироощущением Толстого, не могли оставить писателя равнодушным. И потому вполне закономерным можно считать письмо, отправленное писателем иранскому дипломату и послу Персии в Петербурге Мирзе Риза Хану от 23 июля 1901 г., где он, в частности писал: «Я совершено разделяю мысль о том, что для того, чтобы лечить зло, нужно найти причину и стараться уничтожить её. Восточный человек говорит, что причина зла заключается в эгоизме и незнании, но я хотел бы только добавить к слову незнание – незнание истинной религии.
Под понятием истинной религии я разумею религию, доступную всем людям, основанную на разуме, общем всем народам, и потому уже обязательную для всех…
Я верю, что везде, как и у вас в Персии бабиды, есть люди, исповедующие истинную религию, и, несмотря на все преследования, которым подвергаются эти люди везде и всегда, их идеи будут распространяться всё больше и больше и, наконец, восторжествуют над варварством и жестокостью правительств и в особенностью над теми обманами, в которых правительства стараются держать народы».
Есть данные о том, что в том же 1901 г. Л. Толстой впервые услышал и о Мирзе Хусейне Али Нури, более известном как Бахаулла, последователе и продолжателе дела и проповедей Баба. Выходец из одного из древнейших и уважаемых родов Персии, этот иранский аристократ примкнул к движению последователей Баба. Зимой 1852 г., будучи в заключении по обвинению в пособничестве бабидам, он, по его же собственным словам, получил Божественное Откровение о своей миссии как посланца Всевышнего. На определённых этапах истории, заявил этот человек, Бог посылает пророков, которые воспитывают человечество в соответствии с требованиями и запросами времени. Такими Божественными посланниками, по его мнению, были Авраам, Моисей, Заратустра, Будда, Кришна, Иисус Христос, Мухаммад. И вот наступает время появления нового пророка, каковым Мирза Хусейн Али себя и провозгласил, приняв титул Бахаулла – «Слава Божия». За эти свои кощунственные, с точки зрения ислама, идеи новый посланник Всевышнего подвергся жестоким гонениям. В 1853 г. Бахауллу высылают за пределы Персии, а в 1868 г. он оказывается под домашним арестом в аккском замке. Выйдя через несколько лет на свободу и сменив несколько мест временного проживания, Бахаулла в 1879 г. поселяется в имении Бахджи, что на севере от Акко. Именно здесь из-под его пера выходит «Китаб-и-Агдас» — «Наисвятая Книга». Объединение человечества, сближение различных религий, примирение религии и науки, самостоятельный поиск истины, учреждение международного третейского суда, установление всеобщего мира, избрание единого международного языка, освобождение женщин, отмена рабовладения и промышленного порабощения, организация единого общества с должными правами и свободой для каждого индивидуума – таковы основные принципы человеческих взаимоотношений, выдвинутые в этом сочинении Бахаулой. Они же в дальнейшем легли в основу положений новой всемирной монотеистической религии, основателем которой фактически и стал этот новый пророк, в честь которого она получила название «вера бахаи». Бахаулла скончался 28 мая 1892 г. и был похоронен во флигеле рядом со своим особняком в Бахджи.
Перечисленные выше положения нового религиозного движения во многом перекликались с воззрениями Толстого. Так в уже упоминавшемся письме к Мирзе Ризе Хану Толстой предлагает принятие всем человечеством одной универсальной религии без ритуалов и поклонений. А за три года до написания этого письма в ответ на приглашение принять участие в предстоящем конгрессе религий в послании французскому пастору и профессору богословия Шарлю Боне-Мори Толстой заявлял, что единственный способ объединения – «это не думать о нём, но каждому самому по себе искать истину».
Летом 1902 г. в Ясной поляне побывал персидский торговец и последователь бахаизма по имени Мирза Азизуллах Джадхадхаб Хуразани. В своих воспоминаниях об этом визите он писал о своём разговоре с писателем. По словам купца Толстой сказал ему: «Я не доверяю газетам: одни восхваляют вашу веру, другие критикуют. Я трижды пытался познакомиться с бабизмом и бахаизмом, хотел написать правду об этих религиозных учениях, используя присланные мне на эти темы книги». «Затем он спросил меня о том, что произошло с нашим учением после смерти Бахауллы. — продолжал Мирза, — Я ответил, что бахаизм с каждым днём находит всё больше и больше приверженцев. Он спросил меня, что провозглашает Бахаулла. Я ответил, что Бахауллу посетил Бог и Божий Дух на священной горе Синай». Я продолжил: «Он отец небесный, которого ждут дети Израиля и христиане. Для мусульман-шиитов он воплощает пришествие Хусейна. Он тот, приход которого предсказали Исайя и Даниил. Исайя сказал, что в этот день все нации объединятся и скажут друг другу: «Давайте пойдём на гору Кармель, где нас ждёт Бог Израиля, Он пришёл, чтобы спасти все народы земли». Во время последующего обмена мнениями Толстой искренне интересовался законами новой религии, её распространением среди немусульманских народов, судьбой сына Бахауллы Абдул-Бахи, ставшим после смерти своего отца главой последователей веры бахаи. По окончании встречи Мирза Хуразани вручил Толстому послание Абдул-Бахи: «Поступайте так, чтобы Ваше имя оставило добрую память в религиозном мире. Было много философов, каждый из которых поднимал свою хоругвь очень высоко, даже на высоту пяти метров. Вы же подняли свою на десять метров. Погрузитесь же в океан единства, чтобы оставаться убеждённым навечно». А на последний вопрос гостя: «После всего того, что я вам рассказал, каково ваше мнение о Бахаулле? Толстой воздел руки и изрёк: «Как я могу отвергать его? Нет сомнений, что эта вера завоюет мир».
В октябре 1903 г. в письме русской поэтессе Изабелле Гриневской, автору пьесы «Баб» Толстой писал: «О бабистах я знаю давно и давно интересуюсь их учением. Мне кажется, что это учение, так же как и все рационалистические общественные и религиозные учения, возникающие в последнее время из изуродованных жрецами первобытных учений: браминизма, буддизма, иудаизма, христианства, магометанства, имеют великую будущность именно потому, что все эти учения, откинув те уродливые наслоения, которые разделяют их, стремятся к тому, чтобы слиться в одну религию всего человечества. Поэтому и учение бабидов, в той мере, в которой оно откинуло старые магометанские суеверия и не установило отделяющих его от других новых суеверий, и держится своих главных идей братства, равенства и любви, — имеет великую будущность».
В последующие годы наблюдается некоторое снижение интереса писателя к вере бахаи. Однако к концу жизни Толстой вновь возвращается к учению Бахауллы и его последователей. Так, в декабре 1908 г. в ответе на письмо студенту Ф. Бадалбекову, он, в частности, писал: «Учение бабистов, перешедшее в багаизм, возникшее из магометанства, представляет из себя одно из самых высоких и чистых религиозных учений». А в марте 1909 г. Толстой пишет татарскому писателю М. Крымбаеву, считавшему, что «ислам идёт против естествознания, и тем разрушает себя»: «… существует очень высокая по своему религиозному учению секта бабистов, продолжатель которой, Бага-Улла, сослан турецким правительством в Акку, сын которого живёт там. Люди эти не признают никаких внешних религиозных форм и основу религии, которую они считают единой во всех, полагают в доброй жизни, т. е. любви к ближнему и неучастии в делах зла, совершаемых правительствами».
Необходимо отметить, что и высшие круги бахаи стремились к сближению с великим писателем-гуманистом. В своём письме к персидскому бахаисту Мирзе Али-Ахбару Нахьявани Абдул-Баха советовал: «Постоянно выражай графу Толстому любовь и искреннее уважение, обращайся к нему с величайшей учтивостью, как нам и подобает. Возможно, он смягчится. Есть признаки того, что его отношение стало более сдержанным и беспристрастным, и есть надежда, что с Божьей помощью отношение его станет ещё лучше, и он будет судить о нашем общем деле справедливо. Было бы очень полезно, если бы ты отослал ему и ему подобным письмо его верного слуги, адресованное верующим востока и запада, которое переведено и опубликовано в России».
И в заключении. Одним из последних писем Толстого, в котором он поднимает вопрос о вере, было послание А. Касимову, где есть следующее высказывание: «Слова: «я – ниспосланный Небом хлеб; кто отведает от него, тот никогда не умрёт», и вообще хлеб и вино, как и многие места в том, что называется Священным писанием, не имеют никакого ясного и важного значения, а суть только сравнения, украшения речи, а иногда и просто бессмыслица. И потому надо понимать и помнить, что то, что есть дело рук человеческих, записанное тогда, когда люди были полны всяких грубых суеверий, и, кроме того, что называется Святым писанием, надо брать только то, что согласно с здравым разумом и вместе с тем одно и то же во всех религиозных учениях: у индусов, у китайцев, у евреев, у христиан, у магометан, у бехаистов, и откидывать всё то, что неразумно и разногласит между собой…»
Личность Толстого была необыкновенно богатой и сложной. Стремление ко всему, что волновало его воображение и пытливый ум, было открытым, без предрассудков. В поисках абсолютной истины он был неутомимой натурой. Эти его душевные качества отразились и в стремлении узнать как можно больше и о целях и принципах веры бахаи, основные принципы которой во многом совпадали с идеями, к которым пришёл писатель. Когда учение Бахауллы ещё практически никому не было известно, прежде чем о нём узнали широкие круги в Европе и Новом Свете, великий писатель-гуманист уже заинтересовался им, и по мере углубления знаний о бахаизме его интерес к новой вере неуклонно возрастал. Толстой действительно всегда был впереди своего времени.

Юрий Полторак

Юрий Полторак-гид и автор путеводителей по Хайфе, Акко, Назарету и «Вокруг моря Галилейского», которые можно приобрести во время пешеходных пятничных экскурсий, проводимых много лет под эгидой HaifaRu.co.il Расписание экскурсий ЗДЕСЬ