Праздник Шавуот

Праздник Шавуот — это день, когда Всевышний дал нам Тору. Хотя и перед дарованием Торы было изучение Торы — праотец Авраам учился в йешиве и это справедливо в отношении всех последующих поколений — но они исполняли то, что им не было заповедано, они учились своими силами, без указания на это свыше. Когда же наступило дарование Торы, сказал Всевышний: «С помощью того, что Я начну, что Я дам самого себя вам в Торе, вы сможете подняться и возвыситься до бесконечности». И еще одно — после дарования Торы все смогут сделать это, как малые разумом, так и великие, потому что у каждого есть своя доля в Торе.
Поэтому этот день называется также «дарование Торы» — от слова «подарок» — так как такую Тору с ее источником света можно получить только в подарок, а не с помощью самостоятельных стараний. Однако, подарок не дают кому попало, а нужно быть достойным этого; и если человек не доставляет удовольствия себе, ему не дают подарок.
Чем же еврейский народ удостоился такого подарка?
Благодаря исполнению Торы и заповедей нашими праотцами, ведь в заслугу праотцов была дана Тора. И доказательство было в том, что еврейский народ вышел из Египта начал отсчитывать дни — когда же наконец они смогут получить Тору…
И все это мы должны постоянно помнить: когда мы изучаем Тору, то изучаем Тору Всевышнего, поэтому должно быть предшествующее этому благословение — «благословен Всевышний, дающий Тору» — в настоящем времени. Всевышний дает нам Тору сейчас, в это мгновение, в подарок, как это было на горе Синай. Поэтому должно быть «как там — в ужасе и в страхе, в дрожи и в трепете, так и здесь…» Нужно, чтобы мудрости предшествовала боязнь греха ведь только тогда она прочна. Тогда следует отсчитывать, напрягаться в труде и осветить сорок девять врат понимания, к которым человек способен приблизиться с помощью своих собственных сил. И с помощью всего этого он удостаивается отсчитать пятьдесят дней, когда… он учится и направляет все свои мысли с абсолютной истине.
Следует помнить: как бы еврей ни отдалился, как бы глубоко он ни упал, он может выйти из темноты на большой свет. Запрещено отчаиваться от него и нужно также сказать и ему самому, что он не имеет права отчаиваться от самого себя. Нужно передать ему, что… Всевышний лично сам помогает ему и извлекает его из его материальности, как Он вытащил еврейский народ из сорока девяти врат духовной нечистоты в Египте.
Нужен сказать ему, что он должен только пробудить свое желание, свою внутреннюю еврейскую искру, и тогда он сможет подняться очень высоко — после того, как он достигнет соответствующего своим силам уровня, он получит в подарок свыше, когда освятят его в большой степени. И для него наступит свобода от всех страданий, свобода от изгнания.
Насмешки над Мошиахом или люди изгнания и человек Освобождения
В конце выступления Ребе Короля Мошиаха есть такая фраза: «Включая отмену всех препятствий и преград изгнания, всех вопросов об Освобождении и праведном
Мошиахе, которые возникают из-за собственного изгнания, из-за того, что мы родились в изгнании и воспитывались в изгнании, поэтому мы «люди изгнания», не дай Б-г… И чтобы это исчезло и перевернулось (с помощью настоящего раскаяния)».
Этот опубликованный отрывок скрывает в себе подробное объяснение, которое находится в неотредактированной беседе, где Ребе резко выступает против некоего еврея, который в то время позволил себе насмехаться над Мошиахом. Вот отрывок из этого выступления, напечатанный в «Сборнике бесед»:
Мы ясно видим, как «бесчестят приход помазанника Твоего», что в дни, когда слышны шаги Мошиаха, находятся такие люди, которые не дай Б-г используют свою силу на то, чтобы насмехаться над Мошиахом! И ведь известно, несколько отрицательно подобное поведение… Да будет угодно, чтобы те, кто потерпел неудачу и услышал слова насмешек, найдут подходящую возможность и пробудят его к совершению раскаяния, чтобы он сожалел о своих поступках, вплоть до полного раскаяния, которое способно уничтожить даже сам отпечаток от греха. И как постановил РАМБАМ, что Тора обещала нам, что в конце изгнания все евреи совершат раскаяние и сразу будут освобождены. А ведь известно, что постановление Торы изменяет реальность мира. На самом деле это не его вина, так как евреи находятся в изгнании уже… почти две тысячи лет и это истинная причина подобных разговоров; как может Всевышний прийти к нему с претензией — как может быть, что он насмехается над Мошиахом — в то время, когда Всевышний сам держит его в изгнании с самого рождения, где он взрослеет, женится т.д.
И пусть Всевышний удостоит его детьми, которые будут заниматься Торой, включая особенно ее внутреннюю часть, или у него уже есть дети, которые делают это. И они помогут ему раскрыть истину и Тора изменит его сущность, пока он не поймет, где он находится — что он бедняк разумом… И да будет угодно, чтобы он совершил полное раскаяние…
О чем же шла речь? В первый день праздника Шавуот 5751 г. рав Эмануэль Шохат пошел на традиционное шествие в район Боро-Парк, где он собирался повторить выступление Ребе о празднике в одной из синагог. Когда он зашел в синагогу, то к нему привязался один из работников, который начал насмехаться над верой хасидов ХАБАДа, что Ребе это Мошиах. Он нагло добавил, что если р. Шохат будет говорить об этом, он выгонит его из синагоги.
Понятно, что р. Шохат не пошел на компромисс и был вынужден уйти. Когда он вернулся в «770», то рассказал об этом р. Давиду Раскину, директору Молодежной организации хасидов ХАБАДа, который собирал отчеты о подобных мероприятиях. Он рассказал об этом секретарю Ребе, р. Ходакову, который передал его Ребе.
На следующий день во время хасидского застолья в Шавуот Ребе затронул эту тему в своем выступлении, как было упомянуто выше, и резко отозвался о людях, которые насмехаются над Мошиахом. Эти слова вкратце добавили в отредактированную беседу, которую напечатали после субботы гл. «Бамидбар». Но после внимательного ее изучения видно, что и в начале Ребе обсуждает эту тему.
После известного выступления 28 Нисана нашлось несколько общественных деятелей ХАБАДа, которые написали Ребе, что активное распространение идей Мошиаха наносит ущерб распространению хасидизма. Еще в то время один человек, который считал себя большим хасидом, сказал, что Ребе требуются не только солдаты для исполнения его указаний, но и генералы, которые скажут ему что стоит делать, а чего не стоит делать, не дай Б-г. Через некоторое время Ребе сказал, что есть «богачи», которые ищут большие раскрытия, золото и серебро (это аллегория, когда имеется в виду глубокое постижение хасидизма, любовь и страх, распространение хасидизма и т.д.), но они забывают о самом короле. После этого Ребе добавил, что коронация происходит с помощью того, что народ самоустраняется перед королем. Запомним: мы выбираем короля. Мы должны посвятить себя исполнению его воли, задействовать все силы, чтобы как можно больше людей
узнало о наступающем Освобождении и о Ребе Короле Мошиахе.
Интересно отметить, что если внимательно рассмотреть это выступление Ребе в оригинале на языке идиш, то видно, что точный перевод слов не «мы родились в изгнании и воспитывались в изгнании, поэтому мы — люди изгнания», а «они родились в изгнании и воспитывались в изгнании, поэтому они — люди изгнания». То есть, Ребе не ставит себя вместе с людьми, которые родились в изгнании. Это можно понять вспомнив о том, что есть великие души (РАШБИ и т.д.), для которых не было разрушения Храма. Это видно из того, что Ребе сказал о себе: С того самого дня, как я пошел в хедер (в возрасте около трех лет), и даже раньше, в моем воображении стала вырисовываться картина Освобождения — Освобождения еврейского народа из своего последнего изгнания.
Ребе постоянно поглощен только мыслями об Освобождении, он никогда не был в изгнании, он не «человек изгнания», а «человек Освобождения».
Почему в Шавуот едят молочную пищу?
Обычаю в Шавуот есть молочное, есть множество обоснований. Среди них следующие:
Шавуот — это день, когда Моше-рабейну был найден египетской принцессой и отказался сосать нееврейское молоко. Молочное едят в память об этом событии.
— Не было других вариантов. Евреи еще не успели освоить законы шхиты (кошерной резки животных). Они не могли больше подвергать горячей обработке и есть горячую пищу из прежней — трефной посуды, а откошеровать ее не могли, поскольку Тора была дарована в Шабат. Оставалась холодная молочная пища, не нуждавшаяся в приготовлении на огне.
— Евреи удостоверились в разрешенности молочной пищи. До этого евреи опасались, есть молочное. Они считали, что молоко, возможно, является «членом от живого [эвер мин а-хай]» запрещенный сыновьям Ноаха. Из того, что Тора включила молоко число вещей, которыми славится Земля Израиля: «Земля сочащаяся молоком и медом», — стало понятно, что молоко разрешено.
— Начальные буквы слов стиха Торы: «Минха хадаша лаШем беШавуотейхем — новый дар Б-гу в Ваш (праздник) [Шавуот]», — составляют слово: «Мехалав [из молока]».
— Числовое значение слова «халав [молоко]» — 40. Столько дней Моше получал Тору на горе Синай.
И еще одна причина – Человеку, который считает себя немного умнее Б-га, трудно учить Тору. Приступая к изучению, человек должен ощутить свою малость, ощутить себя ничего не разумеющим ребенком перед бесконечной мудростью Торы. Потому едят молочную — детскую пищу.
Женщины зажигают праздничные свечи Во вторник 30/5 и произносят: Барух ата Адо-най Эло- эйну Мелех аолам ашер кидешану бемицвотав вэ цивану леадлик нер шель Йом тов. Барух ата Адо-най Эло-эйну Мелех а олам шеэхеяну вэ киеману вэ игиану ле зман азэ. Все, кто должен почтить покойных близких перед зажиганием праздничных свечей, зажигают Суточную свечу в память о тех, кто уже не с нами. В Среду, во время утренней молитвы говорят ИЗКОР.