В канун наступающего Песаха — праздника нашего освобождения — традиционно и с любовью желаем вам и вашей семье кошерного и радостного торжества. И мы, и вы удостоились огромного счастья: подобно тому, как в давние времена наши предки вышли из Египта, мы с вами ушли из-за «железного занавеса» — закрытой страны, через который десятки лет нельзя было вырваться. Мы покинули советское изгнание, чтобы иметь, наконец, возможность жить свободной и чистой жизнью в духе тысячелетних еврейских традиций, передаваемых из поколения в поколение.
Как вышло, что евреи, численность которых составляет менее одной четверти процента населения мира, имеют такое влияние практически во всех сферах жизни? Возможно, ответы кроются в самом начале рождения нашего народа и Песах, который мы вскоре будем отмечать.
В основе Песаха лежат пять главных идей, которые помогают нам вести успешную и продуктивную жизнь. Это память, оптимизм, вера, семья и ответственность. Память.
«Помните, что вы чужаки на египетской земле».
«Помните, что Бог освободил вас от оков рабства».
Помните – Тора, которая обрела своё значение с появлением евреев. История позволяет нам учиться на ошибках прошлого. История позволяет нам расти, стоя на плечах гигантов. Ошибся один раз, и ты человек. Не учишься на ошибках, и ты глупец. Вот почему так важно помнить: «Кто не помнит своего прошлого, обречен пережить его вновь». Память связывает наше прошлое с нашим будущим. Она превращает историю в судьбу. Знание истории – это первый шаг на пути к величию. Важность оптимизма.
Самой трудной задачей для Моше было не просто вывести евреев из Египта, а помочь им избавиться от ощущения рабства. Они привыкли к своему положению, они утратили надежду на то, что их жизнь наладится. Истинное чудо Песах – это понимание того, что с помощью Бога можно справиться с любыми трудностями. Фараона можно свергнуть. Египтян можно победить. Рабы могут стать свободными. Все возможно, если только мы позволим себе мечтать о невозможном. Оптимизм, основанный на нашей удивительной истории, второй великий дар, который мы подарили человечеству и который отличает нас от остальных. Вера.
Оптимизм евреев строится на твердом убеждении, что мы благословлены Богом. Вера в Бога дает нам веру в собственные силы, в наше будущее и возможность изменить мир. Мы верим, что Бог постоянно принимает участие в нашей истории и помогает нам выжить. Мы верим и знаем, что он любит нас.
История Песах складывалась по Б-жественному плану. У нее был определенный порядок. «Порядок» на иврите звучит как «Седер», именно так называется главный ритуал на праздновании Песаха. У евреев не бывает совпадений. Совпадение – это способ, к которому Господь прибегает, чтобы не привлекать к себе внимания. Важность семьи. Детский праздник. Песах научил нас следовать еще одной важной заповеди: хочешь улучшить мир – начни со своей семьи. Здесь все более чем очевидно. Дети – это наше будущее. Они всегда должны быть в центре нашего внимания. Дом – это первое место, где формируется наша личность и наши ценности.
Мир может подсмеиваться над еврейскими родителями за то, что они излишне пекутся о своих детях, но ведь именно они ответственны за удивительные достижения своих отпрысков. Во время Седера в центре внимания находятся дети, к вопросам которых относятся с должным уважением. И это первый шаг на пути к воспитанию еврейской гениальности. Важность ответственности за других.
Мы благодарим Бога за то, что он освободил нас от египетского рабства, но иногда задаемся вопросом: почему он изначально допустил это? Ответ можно найти в многочисленных текстах Торы. Мы были рабами в Египте, и потому должны испытывать сочувствие к отверженным. Мы были рабами в Египте, и потому мы должны считаться с правами чужаков, бездомных и нищих. Мы пережили угнетение, и потому мы как никто другой должны понимать боль притесненных.
Мы начинам Седер с приглашения в дом голодных и бездомных. Мы завершаем Седер, открывая дверь пророку Илии. Так мы принимаем на себя ответственность за других, так мы приближаем прибытие Мошиаха. В тяжелые времена, когда на наш народ обрушивались страшные беды, жажда прихода Машиаха носила совершенный характер. Находясь среди множества опасностей, видя перед собой смертельные угрозы, еврей не может не просить Б‑га, чтобы скорее послал Машиаха, послал спасение. Но стоит опасностям миновать, а угрозам отступить, как множество людей возвращаются к повседневной жизни с ее рутиной, ее мелкими заботами и проблемами, решаемыми каждый день, – и вновь Машиах становится мечтой, приятной, но, если можно так сказать, не слишком актуальной. В нашем народе всегда были праведники, которые ждали Машиаха каждый день и каждый день своими добрыми делами старались приблизить его приход.
Был один знаменитый раввин, который каждый вечер, ложась спать, раскладывал рядом с кроватью праздничную одежду. А вдруг ночью придет Машиах? – с надеждой говорил он. Я смогу тогда быстро одеться и принять его с почестями. Эта вера всегда была у нас. Одна из 13 основ иудаизма гласит: «Верую полностью в приход Машиаха, и если он мешкает, буду ждать его каждый день». Иными словами, еврей обязан верить в то, что Машиах действительно вот-вот придет. Эту веру призваны усилить наши ежедневные молитвы.
Приведу лишь один пример: «Потомка Давида, раба Твоего, поскорее взрасти и возвысь его поддержкой Своей: ведь мы надеемся постоянно, что Ты спасешь нас». Здесь «потомок Давида» – именно Машиах, которого мы призываем прийти скорее. Один из мудрецов нашего народа, известный законоучитель рав Хида, разъясняет, почему мы должны просить Б‑га послать нам Машиаха как можно скорей. Этой молитвой, этой верой, этой постоянной мыслью о Машиахе мы действительно приближаем его приход. Вера народа творит чудеса.
Наша история полна таких примеров: даже в Торе сказано, что евреи вышли из египетского рабства «благодаря вере своей». Точно так же наша вера позволит прийти Машиаху и принести избавление. Возможно, спросят, почему так важно, чтобы Машиах пришел именно сейчас? Ответ прост: потому что мера опасностей и угроз в мире возросла многократно. Может быть, мы сегодня это ощущаем меньше, поскольку ситуация у нас стабильная и евреям живется хорошо. Но в то же время огромные регионы страдают от терроризма, оружие массового уничтожения попадает в руки экстремистских режимов, вдобавок по всей земле увеличивается число природных и прочих катастроф, в которых гибнут сотни и тысячи людей!
Написано, что галут подобен беременности, а избавление – родам: плод должен провести девять месяцев во чреве и только потом выбраться на свет. Самый последний период перед родами – самый тяжелый, его так и называют – «родовые муки». Точно так же тяжел последний период перед избавлением: на нашем святом языке он так и называется – «муки перед приходом Машиаха». Потрясения, которые каждый день мы видим в той или иной стране мира, – это как раз и есть беды и испытания, которые миру суждено пережить перед избавлением. Подобно тому как плод хочет родиться и вызывает схватки у роженицы, Машиах рвется прийти к нам. И Б‑г этого хочет. Но чтобы это сбылось, мы сами должны приложить усилия – здесь и сейчас. Недостаточно ждать прихода Машиаха: раз он нам необходим, мы должны призывать его, думать о нем, просить Б‑га раскрыть двери для его прихода. Это наш долг перед собственным народом, перед нашими детьми и внуками, перед всем миром.
Хамец и маца во время Освобождения Во время полного Освобождения зло полностью исчезнет и даже превратится в добро. Это будет отличаться от того, что было во время освобождения из Египта, когда зло не превратилось в добро. Поэтому в будущем мы будем есть квасное, в отличие от исхода из Египта, когда мы не делали этого. Как сказано об этом в книге «Шмот»: «Вечером, ешьте пресные хлебы… Семь дней опара не должна находиться в ваших домах». В праздник Песах мы стараемся со всеми силами обеспечить отсутствие квасного в наших домах, даже если речь идет о крошках хлеба. По этой причине, во многих общинах не едят смоченную мацу. Но есть место, где разрешено есть смоченную мацу. За пределами Земли Израиля, где согласно указанию наших благословенной памяти мудрецов празднуют два дня вместе одного, разрешается и даже приветствуется есть смоченную мацу в последний день Песаха.
Чтобы понять как следует причину этого, нужно объяснить различие между исходом из Египта и будущим Освобождением: во время египетского исхода евреям было сказано «да не будет видно у тебя квасного», но в описании Освобождения нет такого запрета. Более того, РАМБАН приводит слова наших мудрецов, что единственным жертвоприношением, которое останется в дни Освобождения будет «благодарение», которое включает в себя закваску из квасных хлебов (97:7,13). Отсюда следует, что хамец не будет уничтожен во время Освобождения. И как пишет РАМБАН: «Ибо в нем маца и хамец (вместе), как идея будущего мира». Духовная подоплека этого основана на тайном смысле понятий «хамец» и «маца».
Хамец — это тесто, которое поднимается вверх; оно символизирует индивидуализм и высокомерие — источник всех отрицательных человеческих качеств. Маца — это тонкий хлеб; он намекает на скромность и смирение — источник всех положительных свойств.
Когда евреи вышли из Египта, добро преобладало над злом, но не уничтожило его. Таким образом, в Песах мы едим только мацу, чтобы показать превосходство добра над злом. Но когда наступит Освобождение, зло исчезнет и даже превратится в добро. Поэтому не только не будет необходимости остерегаться не есть хамец (в течение всего года, кроме праздника Песах, который будет продолжать оставаться праздником, символизирующим то, что было в Египте), а наоборот — хамец будет символизировать тот факт, что зло стало частью добра.
О последнем дне Песаха сказано, что это день празднования Мошиаха. Этот день неразрывно связан с Освобождением (отсюда также происходит указание есть в этот день «трапезу Мошиаха»). Поэтому главы ХАБАДа старались обязательно обмакивать мацу в жидкость. Этот намеренный отказ от осторожности в отношении квасного символизирует связь последнего дня Песаха с днем, когда воплощенное в квасном зло прекратит быть злом и запретным, а превратится в добро и разрешенное.
ЗАЖИГАНИЕ СВЕЧЕЙ. 30 марта, примерно в 18.30, женщины зажигают Шабатние свечи, которые также являются праздничными и произносят 2 благословения: 1. «барух ата Адо-най Эло-эйну Мелех аолам, ашер кидешану бэ мицвотав вэ цивану леадлик нер шел шабат вешель йомтов. 2. Барух ата Адо- най Эло-эйну Мелех аолам шеэхейану вэкийману вэигиану лизман азэ.
*Текст любезно предоставлен Хабад-Любавическим центром русскоязычных евреев Хайфы
