По сравнению с Немецкой колонией, другим примером сосуществования является соседний район Вади-Ниснам. Еще в 2010 году социологическое исследование ему посвятили сотрудники Техниона Рэйчел Каллус и Зива Колодни.
Вади Ниснас появился в конце XIX века как арабо-христианский квартал. К 1945 году в нем жило около 2 тыс. человек, включая 100 евреев. 1 июля 1948 году, с началом Войны за независимость и после исхода абсолютного большинства жителей, военный комендант приказал всем арабам из смешанных кварталов за пять дней переселиться сюда, в дома беженцев. В дальнейшем за размещение отвечал Комитет по жилью арабов.
К середине 2000-х годов в Вади Ниснас жили 3750 человек, 60% христиане, 35% мусульман, а также 5% евреев. Помимо значительного количества общественных зданий, здесь размещаются различные неправительственные организации, а также знаковые институции для арабской культуры: театр Аль-Мидан, редакция газеты Аль-Иттихад (с 1944 года), а в 1963 году арабо-еврейский центр культурного сотрудничества Бейт ха-Гефен. Как пишут исследователи, местные жители из числа арабов и евреев, нередко считают последний «анахроничным колониальным институтом».
Как отмечают Каллус и Колодни, Вади Ниснас – густо застроенный район, с узкими извилистыми улочками и лестницами. Значительна часть фонда – недвижимость арабских беженцев, которая находится в управлении государственной жилищной компанией Амидар. В 1976 году район был включен Министерством строительства и жилья в национальный проект реновации, однако в итоге денег выделено не было. В дальнейшем муниципалитет выделил собственные средства для развития канализации, дренажных сооружений и дорог, а также сферы образования.
Создание Бейт ха-Гефен – это первая попытка на практике превратить Вади Ниснас в пример мирного сосуществования и символ городского мультикультурализма. Тогдашний мэр Аба Хуши нуждался в голосах арабов, а потому и пошел на этот шаг. Более того, он учредил ежегодную «неделю дружбы и братства» для встреч с представителями арабской общины. К концу 1980-х гг., как пишут исследователи, она превратилась в уличную ярмарку «Шук-Ран».
Следующим шагом стало проведение с 1993 года в Вади-Ниснас и соседней Немецкой колонии Фестиваля культур. Сам район превратился в своеобразную городскую «этнодеревню», где туристу предоставляется «уникальная возможность “познать Другого” через “аутентичное” столкновение».
Осенью 2000 года, ввиду начала Второй интифады, модель мирного сосуществования оказалась под угрозой. Демонстранты перекрыли главную улицу Сионизма, бросали камни и поджигали покрышки, однако мэр города Амрам Мицна прибыл на место событий и «буквально встал между группой арабо-палестинских демонстрантов и силами безопасности, уговаривая обе стороны успокоиться». Последующие переговоры позволили избежать худшего: «Спустя месяц, незадолго до начала Фестиваля праздников, главная улица Вади снова была провозглашена организаторами фестиваля пространством сосуществования. Арабы и евреи сидели вместе за столами на улице, еду и напитки предоставили жители и Бейт ха-Гефен. При поддержке министров правительства, членов кнессета, художников и знаменитостей это событие стало примером того, как городское публичное пространство может использоваться для продвижения сосуществования».
Каллус и Колодни отмечают существование нескольких дискурсов вокруг фестиваля праздников. С одной стороны – в его поддержку выступают те, кто связан с муниципалитетом или получает выгоду от мероприятия. Так, Махер Эльмади, бывший председатель комитета Бейт ха-Гефен, рассматривал фестиваль как «отличную возможность развивать межкультурные отношения между различными общинами, нациями и религиями». Позитивно о нем говорят и торговцы в Вади Ниснасе, однако, как отмечают исследователи, большинство из них не проживают здесь.
Однако есть и другая позиция, критикующая пространственное неравенство и коммерциализацию относительной бедности. Например, местный комик Имам Нахес сказал: «Если уж говорить о настоящем сосуществовании, пусть оно будет для обеих сторон. А сейчас складывается впечатление, что оно существует только для одной. “Фестиваль праздников” — это человеческий зоопарк: “Приходите посмотреть на арабскую экспозицию!”». Похожим образом в 2006-м говорил житель улицы Аббас Махер Иммади: «Тройная формула: арабы + хумус + турецкий кофе = рушащиеся каменные дома — сохранится навсегда, потому что ясно, что ни один турист не приедет, если фалафельные заменят пиццерии или суши-бары, или если жители начнут пользоваться сушилками вместо того, чтобы развешивать бельё на улице». Эту разницу в восприятии авторы демонстрируют результатом опроса 2004 года, согласно которому 90% арабо-язычных жителей города согласились с тем, что сосуществование существует, но только 71,4% считали его «реальным».
По утверждению Каллус и Колодни: «Сохранение “арабскости” района является стратегией, подчеркивающей уникальность Хайфы как “смешанного города”. Этот акцент придаёт Хайфе относительное преимущество в условиях израильского конфликта. Её “нормальность” как смешанного города противопоставляется однородно “белому” Тель-Авиву и внешне “объединённому”, но на деле болезненно разделённому Иерусалиму».
Константин Пахалюк
Читайте: «Хайфа смешанная». Часть 1. Немецкая колония: взаимное признание через коспомолитическое потребление
